Ключові слова
Як цитувати
Анотація
В цій історіософській за «жанром» статті досліджуються особливості ставлення до платонізму й арістотелізму в «власне візантійській філософії» (В. Лур'є) святоотчого традиціоналізму. Автор виходить з того, що в цій духовно-ідейній течії філософська полярність платонізму й арістотелізму постає як у звичній, так і в незвично-перетвореній формі полярності містичного («платонічного») і раціонально-дискурсивного («арістотеліан-ського») способів пізнання. Показано, що в центрі візантійської культури була Церква, вченням якої було богослів'я, його “служницею” – філософія, а їх найголовнішою проблемою – богопізнання, яка, по-різному досліджувалася і вирішувалася в католицизмі і православ'ї. Західне християнство усвідомлювало себе в схоластиці, а східне – в ісіхазмі; там – в слові (в грандіозних “сумах”), тут – в ісіхії, в мовчанні; там – за допомогою раціональних міркувань, тут – спираючись на “третій вид пізнання” – містичний. Вдаючись до історико-богословсько-філософських екскурсів, автор обгрунтовує бачення ісіхазму як власне східно-християнського способу богопізнання і містичного ядра, “серця” православ'я. Обстоюється теза, за якою наявність містиків у католицизмі – це одне, а містичне східно-християнське богослів'я, містична Православна Церква – істотно інше. Доводиться, що на тодішнє головне філософсько-богословське питання – чи може християнин не лише вірити в свого Бога, а й знати його – ісіхасти, а за ними і Візантійська Церква, давали ствердну відповідь. Обгрунтовується думка про те, що за боротьбою (часом доречною, часом недоречною) візантійської влади з платонізмом ховається врешті-решт щось прямо протилежне, але непомічене тоді – зустріч платонічно-неоплатонічної традиції з ісіхазмом, отже, і з православ'ям, оскільки богослов-філософ у ісіхазмі, з одного боку, філософ-богослов у платонічно-неоплатонічній філософії – з другого, перетнулися, перетворившись на одне й те ж – на містиків, яких об'єднувала спільна мета (єднання з божественним) і спосіб її реалізації (містичний), що увиразнює внутрішню спорідненість “візантінізму” саме з платонізмом, і аж ніяк не з альтернативним містиці арістотелізмом.
Посилання
Averintsev, S. S. (1984). Evolution of philosophical thought. Byzantine culture of the IV-first half of the VII century. Udaltsov, Z. V. (Ed.). Moscow: Nauka. [In Russian].
Averintsev, S. S. (2006) Byzantine philosophy. Averintseva, N. P. & Sigov, K. B. (Eds.). Sofia-Logos. Dictionary, 138-144). Kyiv: Dukh i Litera. [In Russian].
Averintsev, S. S. (2006) The Orthodoxy. Averintseva, N. P. & Sigov, K. B. (Eds.). Sofia-Logos. Dictionary, 349-350. Kyiv: Dukh i Litera. [In Russian].
Averintsev, S. S. (2006) “Our philosophy” (Eastern patristics of the 2nd-9th centuries). Averintseva, N. P. & Sigov, K. B. (Eds.). Sofia-Logos. Dictionary, 729-738). Kyiv: Dukh i Litera. [In Russian].
Averintsev, S. S. (2006). Christian Aristotelianism as an internal form of Western tradition and problems of contemporary Russia. Averintseva, N. P. & Sigov, K. B. (Eds.). Sofia-Logos. Dictionary, 729-738. Kiev: Dukh i Litera. [In Russian].
Armstrong K. (2004) Thousands years of searches in Judaism, Christianity and Islam. Kyiv, Sofia, Moscow: Publishing House “Sofia”. [In Russian].
Berdyaev N. A. (2012) The Truth of Orthodoxy. Orthodoxy: pro et contra: an anthology, 415-422. Fedorova, V. F. & Shishova, M. M. (Eds). St. Petersburg: NOKO. [In Russian].
Bilodid, V. D. (2021) Platonism and Aristotelianism as a source of the differences between internal forms of Western European and Byzantine christian traditions in the Middle Ages. Multiversum. Philosophical almanac, 2(1), 111-139. [In Ukrainian].
Borodai, T. Yu. (2008). The birth of an philosophical concept. God and matter in the dialogues of Plato. Moscow. [In Russian].
Brockhaus, (2010). Philosophy: Concepts, thinkers and conceptions. SPb.: Amphora. TID Amphora: RKHGA. [In Russian].
Bulatov, M. O. (2009). Philosophical dictionary. Kyiv: Stylos. [In Ukrainian].
Vasilieva, T. V. (2008). Poetics of ancient philosophy. Moscow: Academic Project; Triksta. [In Russian].
Gregory the Theologian. Works. (2000). V. 2. Minsk: Harvest; Moscow: AST. [In Russian].
Gregory of Sinai. Works (1999). bis. Benjamin (Milov). (Transl. & Ed.). Moscow: Novospassky Monastery. [In Russian].
Glubokovsky, N. M. (2012). Orthodoxy in essence. Orthodoxy: pro et contra, an anthology, 189-205). Fedorov, V. F. & Shishova, M. M. (Ed.), St. Petersburg: NOKO. [In Russian].
Dargon, J. (2003). Byzantinist's reflection on the East of Europe. Homo Historicus: On the 80th anniversary of the birth of Yu. L. Bessmertny, 529-539, Vol. I. Chubaryan, A. O. (Ed.). Moscow: Nauka. [In Russian].
Dionysius the Areopagite. (2003). Works. Interpretations of Maximus the Confessor. Prokhorova, G. (Transl.). St. Petersburg: Aleteyya. [In Russian].
Evagrius of Pontus. (1994). Words about prayer. Evagrius of Pontus. Ascetic and theological essays, 76-93. Sidorov, A. I. (Transl. & Ed.). Moscow: Martis. [In Russian].
Evagrius of Pontus. (1994). Speculative chapters. Evagrius of Pontus. Ascetic and theological essays, 120-122. Sidorov, A. I. (Transl. & Ed.). Moscow: Martis. [In Russian].
Evagrius of Pontus. (1994). Thoughts. Evagrius of Pontus. Ascetic and theological essays, 123-128. Sidorov, A. I. (Transl. & Ed.). Moscow: Martis. [In Russian].
Eusebius Pamphilus. (2005). Church history. St. Petersburg: Amphora; TID Amphora. [In Russian].
Gilson, E. (1999). Selected Works: vol. I. Thomism. Introduction to the philosophy of St. Thomas Aquinas. Vdovina, G. (Transl.). Moscow; St.Ptb.: University Book. [In Russian].
Gilson, E. (2010). Philosophy in the Middle Ages. From the origins of patristic to the end of the XIV century. Neretina, S. S. (Ed). Moscow: Cultural Revolution, Republic. [In Russian].
Lemerle, P. (2017). Byzantine humanism, the first phase. Remarks and notes on education and culture in Byzantium from the beginning to the 10th century. Senina, T. (Transl.). SPb.: Quadrium Project. XIV +. [In Russian].
Losev, A. F. (1993). Essays on ancient symbolism and mythology. TahoGodi, A. A. & Makhankova, I. I. (Eds.). Moscow: Mysl. [In Russian].
Losev, A. F. Neoplatonism. (1995). Losev, A. F. Dictionary of ancient philosophy, 118-139). Moscow: World of Ideas Publishing House, LKRON. [In Russian].
Losev, A. F. (2007). The historical significance of the Areopagitic. Alexey Fyodorovich Losev: From the creative heritage; contemporaries about the thinker, 152-167). Takho-Godi, A. A. and Troitsky, V. P. (Eds). Moscow: Russkiy Mir Publishing House. [In Russian].
Lossky, V. N. (1991). Description of the mystical theology of the Eastern Church. Dogmatic theology. Moscow: SEI Center. [In Russian].
Lossky, V. N. (2000). Theology of light in the teachings of St. Gregory Palamas. Lossky, V. N. Theology and God`s visions, 82-111. Pislyakov, V. (Ed.). Moscow: St. Vladimir Brotherhood Publishing. [In Russian].
Lossky, V. N. (2000). Theological concept of human personality. Lossky, V. N. Theology and God`s visions, 289-302). Pislyakov, V. (Ed.). Moscow: St. Vladimir Brotherhood Publishing. [In Russian].
Lourié, Basil. (2006). History of Byzantine Philosophy. Formative period. St. Petersburg. Axioma. [In Russian].
Maxim the Confessor. (2006). About the various perplexities of saints Gregory and Dionysius (Ambigwa). Archim. Nectary (Transl. & Ed.). Moscow: Institute of Philosophy, Theology and History of St. Foma. [In Russian].
Maxim the Confessor. Works. (1993). Book 2. Questions-and-Answers to Thallassios. Part. I. Questions I-LV. Epifanovich, S. L. & Sydorov, D. I. (Transl. and Ed.). Moscow: Martys. [In Russian].
Meiendorf, I., rev. (2001). Byzantine theology. Historical trends and doctrinal themes. Marutik, V. (Transl.). Minsk: Luchi Sofii. [In Russian].
Meyendorff, I. (2013). Greek philosophy and Christian theology in the ancient Church. Meyendorff I., rev. Paschal Mystery: Articles on theology, 415-429). Mamaladze, I. V., rev. Vorobiev, Rossum, Y. van (Transls. and Eds.).; Мoscow: St. Tikhon Orthodox Humanitarian University: Exmo. [In Russian].
Meiendorf, I. (2000). Christ in Eastern Orthodox Theology. Davydenkov, G. & Uspenskaya, L. (Transl.). Moscow: PSTBI. [In Russian].
Minin, P. (2003). Mysticism and its nature. Kyiv: Prolog. [In Russian].
The World of Alexander Kazhdan. (2003). On the occasion of the 80th anniversary of his birth; Almanac, Chekalova, A. A. (Ed.). St. Petersburg: Aleteiya. [In Russian].
Palamas, Gregory. (1995). Triads For The Defense of Those Who Practice Sacred Quietude. Veniaminova, V. (Transl.). Moscow: Kanon. [In Russian].
Papadokis, A., Meyendorff, I. (2010). The Christian East and the Rise of the Papacy: The Church in 1071-1453. Levensky, A. V., Rakhnovskaya, U. S. & Chekh, A. A. (Transl.). Moscow: St. Tikhon Orthodox Humanitarian University: Exmo. [In Russian].
Plato. Works: (1972). In 3 volumes. Vol. 3, part 2. Losev, A. F. & Asmus, V. F. (Eds.). Moscow: Mysl. [In Russian].
Petrov, A. V. Phenomenon of theurgy: Interaction of pagan philosophy and religious practice in the Hellenistic-Roman period. SPb.: Ed. RCHI. [In Russian].
Sidash, T. G. (2006). What is Hellenic Christianity? (on the example of the philosophy of Synesius of Cyrene). In Sidash, T. G. To the North from the Sun, to the West from the Moon, 232-451). In 2 vol. Vol. I. SPb.: Ed. Project “Kvadrium”. [In Russian].
Sidorov, A. I. (1994). Comments. Evagrius of Pontus. Ascetic and theological Works, 157-360). Sidorov, A. I. (Transl. and Ed.) Moscow: Martis. [In Russian].
Symeon the New Theologian. (1993). Word 79. Symeon the New Theologian: Works : in 3 vol. Vol. 2, 315-328). bis. Theophan the Recluse. (Transl. and Ed.). Trinity Lavra of St. Sergius Publishing. [In Russian].
Symeon the New Theologian. (2006). Divine Hymns. Hieromonk Panteleimon (Uspensky) (Transl.). Moscow: Pravilo Very. [In Russian].
Sorochan, S. B. (2011). Byzantium paradigms of life, consciousness, culture. Kharkiv: Maidan. [In Russian].
Stolyarov, A. A. (2001). Patrology and patristics. Moscow: Kanon +.
Uspensky, F. I. (2001). Essays on the history of Byzantine education. History of the Crusades, 7-316). Ushakov, I. V. (Ed.). Moscow: Mysl. [In Russian].
Philotheus of Sinai. (2004). Forty chapters on sobriety. Philokalia: In 5 volumes. Vol. 3, 508-530). Moscow: ANO “Development of Spirituality, Culture and Science”. [In Russian].
Florovsky, G. rev. (1998). Empire and desert. Antinomies of Christian history. Dogma and history. Moscow: St. Vladimir Brotherhood Publishing. [In Russian].
Florovsky, G. (1999). Byzantine Fathers of the V-VIII centuries. Eastern Fathers of the IV-VIII centuries, 3-260). Reprint. Trinity Lavra of St. Sergius Publishing. [In Russian].
Philosophical Dictionary: (2003). Founded by G. Schmidt. 22nd. Shishkoff, G. (Ed.), Malinin, V. A. (Transl. and Ed.). Moscow: Respublika. [In Russian].
Khoruzhy, S. S. (2012). Theology-Hesychasm-Anthropology. In Khoruzhy, S. S. Research on the hesychast tradition: In 2 vol. Vol. 2. The many-sided world of hesychasm, 264-275). SPb.: Russian Christian Academy. [In Russian].
Chornomorets, Yu. P. (2010). Byzantine Neoplatonism. From Dionysius the Areopagite to Gennadius Scholarius. Kyiv: Dukh i Litera. [In Ukrainian].
Sherrard, F. (2006). Greek East and Latin West: A Study of the Christian Tradition. Kannsky, Yu. (Transl.). Moscow: Khram Fund. [In Russian].
Schmemann, A. rev. (2003). The historical path of Orthodoxy. Moscow: Orthodox pilgrim. [In Russian].
Shichalin, Yu. A. (2000). History of ancient Platonism. In the institutional aspect. Moscow: GLK. [In Russian].
The problem of Plato's unwritten teaching. (1973). Wippern, J. (Ed.). Darmstadt. [In German].
Ця робота ліцензується відповідно до Creative Commons Attribution 4.0 International License.